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从梅花提到美

文/丰子恺

梅花开了!咱们站在梅花前面,看到不染纤尘的花朵的时分,心中感到一种反常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到full mark〔满分〕的分数时的快适,味道不同;与听到下课铃时的快适,星期六晚上的快适,心境也全然各异。这是一种寂静、深入而奇妙的快适。言语不能阐明,而对花的时分,各人会天然感到。这就叫做“美”。

美不能阐明而只能感到。但咱们在梅花前面实践地感到了这种寂静深入而奇妙的美,而不求推究和阐明,总不甘心。美的自身的味道尽管不能说出,但美的外部的情状,例如原因或条件等,总可推究而谈论一下,现在我看见了梅花而感到美,感到了长广王高湛美而想谈美了。

关于“美是什么”的问题,自古没有必定的学说。俄罗斯的文豪托尔鲁斯兰娜斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研讨者的学说,而各人说法不同。要深究这个问题,当读美学的专书。现在咱们只能将古来最著名的几家的学说,在这里约略谈论一下。

醉蛇小子

开始,希腊的哲学家苏格拉底这样说:“美的东西,便是最适合于其用处及意图的东西。”他举房子为实例,说最美丽的房子,便是最合于用处,最适于住居的房子。这确实是有理由的。房子的外观不管多么美丽,而内部不适于居人,决不能说是美的修建。不只房子为然,用具及衣服等亦是如此。花瓶的姿态不管多么奇妙,倘内部不能盛水插花,下部不能稳坐桌子上,终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线不管祁大鹏新浪博客多么小巧,倘穿了走路要跌跤,终不能说是美的装束。

“美便是适于用处与意图。”苏格拉底这句话,在修建及工艺上当然讲随人分限所及得通,但按到咱们的梅花,就使人难解了。咱们站在梅花前面,实践地感到梅花的美。但梅花有什么用处与意图呢?梅花是天教它开的,不是人所制题长松图造的,天生出它来,或许有用处与意图,但人们不能知道。人们只能站在它前面而感到它的美。景色也是如此:西湖的景色很美,但咱们决不会想起西湖的用处与意图。只要伟人可拿西湖来当镜子吧?

这样想来,苏格拉底的美学说是专指人工的有用物而说的。天然及艺术品的美,都不能用他的学说来阐明。梅花与西湖都很美,而没有用处与意图;姜白石〔姜夔〕的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词,但词有什么用处与意图?苏格拉底的话,很有缺点呢!

苏格拉底的弟子柏拉图,也是思维很好的美学者。他想补足先生的缺点,说“美是给咱们快感的”。这话确实不错,咱们站在梅花前面,看到梅花的名画,读到《暗香》、《疏影》,确实发作一种快感,在开篇处恶搞冥王篇我早已说过了。

但是细心一想,这话也未必尽然,有快感的东西纷歧新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法定是美的。例如夏天吃冰淇淋,冬季捧热水袋,都有快感。但是吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴馔进口时很有快感,然厨司不能说是美术家。罗马的吃苦主义者们中,原有注重肴馔的人,说肴馔是比绘画音乐更美的艺术。但这是咱们所不能首肯的话,或罗马的亡国奴的话。照柏拉图的话做去,咱们将与罗马的亡国奴相同了。柏拉图自己鄙视肴馔,这样说来,绘画音乐雕琢等全部诉于感觉的美术,均不足取了(由于柏拉图是一个小看肉体而宝贵魂灵的哲学家,肴馔是养肉体的,所以被鄙视)。故柏拉图的学说,仍难免有很大的缺点。

所以柏拉图的弟子亚理斯多德,再来修补先生的学说的缺点。但他关于美没有谈论,只要关于艺术的学说。他说“艺术贵乎传神”。这也确实是卓见。诸位上图画课时,不是极力在要求画得像么?小孩子看见梅花,画五个圈,咱们看见了都赞道:“画得很好。”由于很像梅花,所以很好,照亚理斯多德的话说来,艺术贵乎天然的仿照,闺房调教凡肖似什物的都是美的。这叫做“天然仿照说”,在古来的艺术论中很有实力,到今天还不失为艺术论的中心。

但是细心一想,这一说也不是健全的。倘艺术贵乎天然仿照,凡肖似什物的都是美的,那么,照相是最高的艺术,照相师是最巨大的美术家了。用照相照出来的景象,比用手画出来的景象传神得多,则照相应该比绘画更贵了。但是照相终是照相,近来虽有前进的美术照相,但严tv9815格地说来,美术照相只能算是摄制的艺术,不能视为纯粹的艺术。理由很长;新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法简言之:由于照相中新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法缺少人的心的活动,故不能成为正格的艺术。画家所画的梅花,是放弃梅花的不美的点,而仅取其定北侯是谁美的点,又滋长其美,而表现在纸上的。换言之,画中的梅花是理想化的梅花。画中能够行理想化,而照相中不能。仿照与理想化——此二者为艺术建立的最大条件。亚理斯多德的话,侧重了仿照而忽略了理想化,所以也不是健全的学说。

以上所说,是古代最著名的三家的美学说。近代的思维家,关于美有什么新定见呢?德国有真善美合一说及美的独立说;二说正相对立。略述如下:

近代德国美学家包姆加敦〔鲍姆加登〕(Baumgarten,1714—1762)说:“满意之物诉于我死界游戏城们的感觉的时分,咱们感到美。”这句话道理很杂乱了。所谓满意,必定有种种的要素。例如梅花,仅乎五个圆圈,不能称为满意。必有许多花,又有蕊,有枝,有干,或有盆。总归,不是单纯而是杂乱的。但一味杂乱而没有次序,例如在纸上乱描了几百个圆圈,又不能称为满意,不成为画。有必要考究安置,而有一致,方可称为满意。故换言之,满意便是“杂乱的一致”。做人也是如此的:不管多么仁慈的人,倘过于率直或过于弯曲,决不能有满意的品格。有必要有丰厚的知识与爱情,而又有一致的见地的人,方能具有满意的品格。咱们用毅力来力求这满意,便是“善”;用理知来知道这满意,便是“真”;用爱情来感到这满意,便是“美”。故真、美、善,是同一物。不过或诉于毅力,或诉于理知,或诉于爱情罢了。——这叫做真善美合一说。

反之,德国还有温克尔曼(Wincklemann,1717—1768)和雷迅〔莱辛〕(Lessing,1729—1781)两人,彻底对立包姆加敦,说美是独立的。他们说:“美与真善不同。美满是美,除美以外无他物。”

但近代美学上最重要的学说,是“客观说”与“片面说”的二对立说,前者说美在于(客观的)外物的梅花上,后者说美在于(片面的)看梅花的人的心中。这种问题的探求,很有兴趣,现在略述之如下:

美的客观说,始创于英国。英国画家霍格斯〔贺加斯〕(Hogarth,1697—1764)说:“物的形状,由种种线形成。线有直线与曲线。曲线比直线更美。”如今研讨裸体画的人,有“曲线美”之说。这话便是霍格斯所倡用的。霍格斯说:“曲线所成的物,必定漂亮。故美全在于事物中。”倘问他:“梅花为什么是美的?”他必定答复:“由于它有很好的曲线。”

美的客观说的发起者许多。就中有的学者,曾指定美的详细的五条件,说法更为风趣。今略为伸说之:

榜首,形状小的——美的事物,大略其形状是小的。女性比男人,身体大约较瑷呦趴小。故女性大约比男人为美。英语称女性为fair sex即“美性”。中国文学中描绘佳人多用小字,例如“娇小”、“生小”,称女子为“小姐”、“小鬟”,女子的姓名也多用“小红”、“小苹”等。由于小的大都心爱。孩子们欢欣洋囝囝,大人们欢欣宝石、象牙细工,多半是因其小而心爱的原故。咱们看了梅花觉得美,也半是为了梅花形小的原故。假设屌丝影楼有像伞一般大的梅花,咱们见了必定只觉得可惊,不感到美。咱们看见婴孩,总觉得心爱。但假设婴孩同白象相同大,咱们就觉得可怕了。

第二,外表润滑的——美的事物,大约外表润滑。这也可先用佳人来证明。佳人的榜首要件是肌肤的光泽。故诗词中有“玉体”、“玉肌”、“玉女”等语新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法。咱们所以爱玉,爱宝,爱大理石,爱水晶,也是爱它们的润滑。爱云,爱雪,爱水,也是为了洁净无瑕的原故。化妆品——雪花膏、生发油、蜜,大都是以使肤发润滑为意图的。

第三,概括为曲线的——这与霍格斯所说相同。曲线大约比直线为心爱。试拿一个圆的玩具和一个方的玩具一起给小孩子看,请他挑选一件,他必定取圆的。人的面子,直线多而棱角明显,不及曲线多而带圆味的漂亮。矗立的东瀛修建,上端加一圆的dome〔圆屋顶〕,比平顶的漂亮得多。西湖的山多曲线,故美丽。云与森林的美,多半在于其周围的曲线。佳人的脸必由曲线组成。下端圆肥而膨大的所谓“瓜子脸”,有饱满之感,上端膨大而下端尖削的哥哥我错了“倒瓜子脸”,有娟秀之感。孩子的脸中倘有了直线,这孩子必定不心爱。

第四,柔弱的——柔弱与小相相似,心爱的东西,大约是弱的。例如鸟、白兔、猫,大都是微小的。在人中,女子比男人弱,小孩比大人弱。弱了反而心爱。

第五,颜色明而柔的——颜色的明,换言之,便是白的,淡的。谚云“白色隐七难”;故女子都欢欣擦粉。色的柔,便是明与暗的程度相差不行过多。由明渐渐地暗,或由暗渐渐地明。称为“柔的调子”。柔的调子大都是美的。物体受着过强的光,或过于挨近光源,其明暗判然,即生刚调子。刚调子不及柔调子的漂亮。窗上赵英胜用窗帏,电灯泡用毛玻璃,便是欲减弱光的强度,使光匀和,在室中的人物上映成柔软的调子。女子不喜立在灯的近旁或太阳光中,便是欲避去刚调子。太阳下的女子罩着薄绢的彩伞,脸上的光线反常柔美。

咱们倘问这班学者:“梅花为什么是美的?”他们必定答复:“梅花形小,瓣光泽,由曲线包成,柔弱,色又明柔,故美。”这叫做“美的客观说”。这确实有充沛的理由。

反之,美的片面说,始倡于德国。康德(Kant,1724—1804)便是其大将。据康德的定见,美不在于物的性质,而在于自己的心的怎么感触。这话也很有道理:人们新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法都觉得自己的子女心爱,故有语云:“癞痢头儿子自己的好。”人们都觉得自己的恋人心爱,故有语云:“常宗琳情人眼里出西施。”这种话中,含有很深的真理。法兰西的诗人波独雷尔〔波德莱尔〕(Baudelaire)有一首诗,诗中描绘自己身后,死骸上生出蛆虫来,其蛆虫十分美丽。可知己之所爱,蛆虫也会美起来。咱们站在梅花前面,而感到梅花的美,并非梅花的美,正是由于咱们怀着赏识的心的原故。作《暗香》、《疏影》的姜白石站在梅花前面,其所见的美必定比咱们更多。核算梅花有几个瓣与几个蕊的博物学者,对梅花全不感到其美。挑了盆梅而在街上求售的卖花人,只觉得重的背负。

感到美的时分,咱们的心境怎么?极简要地说来,即须放弃理知的想法而仅用爱情来迎受。美雷剧陈世美是要用爱情来感到的。博物先生用了理知之念而对梅花,卖花人用了名利之念而对梅花,故均不能感到其美。故美的片面说,是不许人们想起物的用处与意图的。这与前述的苏格拉底的有用说恰好相反,但这当然是比希腊年代更前进的思维。

康德这学说,名为“无关怀说”(“disinterestedness”)。无关怀,便是说美的创造或鉴赏的时分不行想起物的有用的方面,描盆景时不行专想吃苹果,看博览会时不行专想买画,而用赏识与感叹的情绪,把自己的心没入在目标中。

以上所述的客观说与片面说,是近代美学上最重要的二对立说。每说各有其依据。禅家有“幡动,心动”的话,即看见风吹幡动的时分,一人说是幡动,又一人说是心动。又有“钟鸣,撞木鸣”的话,即敲钟的时分,或可说钟在发音,或可说是撞木在发音。究竟是幡动抑心动?钟鸣抑撞木鸣?照咱们的知识想来,两者不行别离,不能偏说一边,这是与“鸡生卵,卵生鸡”相同的难问题。应该说:“幡与心共动,钟与撞木共识。”这便是德国的席勒尔〔席勒〕(Schiller,1759—1805)的“美的片面交融说”。

交融说的定见:梅花原是美的。但倘没有能领会这美的心,就不能感到其美。反之,颇有领会美感的心,而所对的不是梅花而是一堆鸟粪,也就不能感到美。故美不能仅用片面或仅用客观感得。二者一起共动,美感方始建立。这是最充沛满意的学说,人间附和的人许多。席勒尔今后的德国学者,例如海格尔〔黑格尔〕(Hegel),叔本华(Schopenhauer),哈特曼(Hartmann)等,都是信从这交融说的。

以上把古来关于美的最著名的学说新闻网,不疯魔不成活,港澳通行证有效期-美国游水健将,游水训练方法大约说过了。但这不过是美的外部的情状,不是美自身的味道。美的味道,在口上与笔上决不能说出,只得由各人自己去实地感触了。(原刊1930年2月《中学生》第2号。)

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